1. 介绍

每天，世界各地里，某个家庭或某个医生都必须做一个痛苦的抉择：应不应该让一个人死去减少和病魔搏斗的痛苦。这称为安乐死。各个国家对安乐死的法法例及管制都各有不同。

安乐死原文(Euthanasia)来自希腊，亦可翻作‘好死’。安乐死亦有不同种类，以下是某些种类的定义：

• 自愿性的安乐死：病人和医生都赞成（知情同意书）结束病人的生命。只在病人痛苦不能缓解的情况里及持续请求医生让他走的情形下才适用。(Ref: Medterms.com)
• 非自愿性的安乐死：这是病人无法要求安乐死（可能因为不清醒或无法沟通）或不能合理抉择的情形下，由他人代替做决定。这可能是根据他的遗嘱或之前定下的意愿。这些情形包括以下：
  • 昏迷不醒
  • 太年轻（幼小婴儿）
  • 太衰老
  • 严重智障
  • 头脑严重受伤
  • 精神问题过度严重，要受他人保护免受其自己伤害 (Ref: About.com).
• 主动式的安乐死：蓄意执行某种程序引致死亡例如打致命针
• 被动式的安乐死：通过不给予(特定性的或普遍性的)医疗照顾或食物或食水引致死亡

安乐死是一个很有争论的话题。Medterms.com 把讨论作如下总结: “大众对安乐死的话题有着广泛的意见。由大力倡导，到谨慎接受，到完全拒绝，到强烈谴责，到定性为谋杀等等。”

2.一些灵性概念的基础

这文章我们从纯灵性角度来探讨安乐死。在这之前，让我们来了解某些灵性概念的基础。

2.1命运

命运是人生中我们掌控之外的部分。人生里所有重要的事件都是命中注定的。请看此文关于命运的章节。

 

 

2.2人生的目的

从灵性角度来探讨，出世来做人有两个普遍的原因。这两个原因定义了我们人生的基本目的。它们是：

• 受业– 化解（偿还或追讨）跟别人之间的业力

• 为了灵性升华，回归神的境界，脱离生死轮回。

人身是可贵的。因为人间(Bhūlok)是灵性增长的最佳机遇。请参阅文章：人生的灵性目标

2.3 死期的概念

人早晚要死，而死期是命运安排的。每个人都有，而且不只一个。就是说一生中每人都有多于一次的机会死掉。死亡的方式却不一定受命运所限。比如说，一个踏进其人生其中一次死期的人，他就很可能会死掉，但其致命的途径则可以是安乐死或辅助性自杀或普通病死。在最后一个死期中(必死期) 时，通常看不到安乐死或辅助性自杀。命运会安排较自然的死亡。通常，横死都是命运的安排。

请参阅文章‘死期’

3.安乐死－以灵性角度探索

如果有一天我们必须决定让自己或身边的亲人用安乐死，这部分让我们了解安乐死及提供一些较少谈及的观点。

当我们研究安乐死时，我们看到英国广播公司的网址。它说：

编辑的评论

• 这是一个肤浅和简单的方式看待安乐死。如果我们从忠诚奉献之道(Bhaktiyoga),来看我们的人生，我们会发现，没有任何事可以在神的掌控之外发生。神完全我们的人生，我们不能做任何事来超越这个权利。
• 根据行动之道(Karmayoga)，我们生活中65％的事是命中注定的，而35%的事是因为可控制行为(自由意志)发生的。安乐死的决定不一定是因为自由意志而发生的，而且有数多灵性因素影响我们的抉择的后果。

3.1 可以修行的能力

根据我们人生的灵性目标 为基础，如果病人还可以修行，那么病人不应该安乐死。因为当人还在人间，有个肉体时，比较只有灵体时容易修行。在微妙境界里的冥界和地狱里，痛苦太多太严重。所以灵体的快乐少之又少。于地狱深处的痛苦更会倍增，能修行的能力就微乎其微了。

出乎许多主要宗教意料，现世代中大约少过1％的人可以上天堂。天堂里，因为灵体完全在享受他们的福报，他们把修行忘得一干二净。只有在马哈罗(Maharlok) 得以上的微妙境界里，修行还会发生。这些区域是只有少过0.1％的死人能到达。而在冥界或更低区域的灵体 受鬼邪攻击的机率非常高。请参阅文章‘死后，灵体通常去哪个微妙区域。’

关键是普通人要求安乐死于灵性并无益处。想快一点死不能保证可以在微妙区域修行，或免受痛苦。但是，根据理由，情况下要求安乐死是可以获得福报的。

请参阅章节4.2，关于某人要求安乐死所造下的罪

3.2灵性水平

就算某人昏迷不醒，或在植物人状态中，其潜意识还是活跃的，受业仍然持续的。若某人本身根据修行的六个基本原则修行，而且达到60% 的灵性水平，那么在潜意识中环是会继续修行。但是，如果某人并非在昏迷前以精进于修行，它就不可能在昏迷时开始/继续修行。普通人如果患上重病，但是头脑还清醒的话，把精神集中于修行可以帮助他们的来世，及减轻死前的痛苦。理论上虽然可能，但是实际上对一个患上重病的人来说，开始修行是非常困难的一件事。在这个情形，人们只能寻求缓和治疗来帮助－请参阅关于缓和治疗的章节。

请参阅灵性科学研究基金会的教材，来了解关于头脑的本性和诵经的原理

3.3 永久性植物人状态

当我们的亲人处于植物人状态时，没有复原的机率，我们应该从什么观点来看待这问题？

一个人得到如此果报亦属是受业的一部分。其影响将波及其本身及其身边的人。也就是说这是各人共同受业产生的因缘所致的剧情。如果病人在还未完成受业就因安乐死死去，那么他们在来世还是必须面对其余业。换句话说，就算在今世可以减轻病人的痛苦，来世也必须承担。唯一不同的是，余业于来世出现的为期及强度可能作出调整（总量是不会变的）。例如，今世因为安乐死，某人和家人可以免受5年每年10个单位的痛苦。来世，可能换成2年里每年25单位的痛苦。

而且家人必须反思，其为病人做安乐死背后的动机。例如，是不是为了自己的快乐或他们没有时间照顾？换来的时间是想要过着世俗生活，或是为了想告诉世人关于修行？根据安乐死背后的动机，家人可获福或获罪，亦有可能得出超因果的后果。

请参阅文章－生活问题的灵性根源

3.4当病人无法康复时，是否应该利用资源维持生命的角度

医疗人员面对许多困难的道德问题，因为医疗设施是有限的。没有机会康复的植物人应该得到医疗设施吗，或者应该让更有机会康复的病人拥有这个机会？

以下几点从灵性角度给我们一些分析，帮助我们了解这课题：

• 我们人生的主要目标是修行，获得灵性增长。如果某人有能力修行或接受缓和疗程的灵性治疗，那么他的生命应该维持。请看第六章节－我们可怎样帮助个缓和治疗的晚期病人？
• 如果以上不能发生，那么让病人安乐死，利用资源来帮助其他可以做修行的人是合情合理的。合乎灵性原理中，照顾社会比照顾个别需要重要。

3.5 修行的障碍：

有时，如果病人在植物人状态中或亲人因为修行而无法照顾病人时，亲人会选择让病人安乐死。如果其目的是单纯地利用时间和资源来加强自己的修行，那么其罪可以减轻到最低。

3.6 痛苦和缺乏自尊的角度

有些病人宁可选择死亡，也不要依赖别人照顾衣食住行。病人认为自己的隐私和自尊都损失了。作为修行者，如此障碍，可以用作帮助减低自我和对身体意识牵挂的修行，帮助灵性增长。自我和身体意识是灵性增长的绊脚石。

2008年时，琵蹄女士，一名根据灵性科学研究基金会的指点修行的圣人中风以致半身不遂。她完全需要身边的修行者帮忙照顾，直到她4个月后她过世了。在这4个月内，因为她积极地集中于修行，她的灵性水平增加了4%i.e.从74%升到78%。在她身边照顾她的修行者亦自然地获得了灵性治疗。我们引用如此如此案例来指出，生命中的困难是可以帮助我们的。其他修行者们在晚期患病时也有同样的灵性成长。

 

3.7 关于选择死的权利

许多人认为身体/生命是自己的，每个人都有权利控制自己的身体，应该如何(，时间，方式，在谁的手下) 死掉

我们要明白，根据忠诚奉献之道(Path of Devotion)，在这个宇宙中，任何不在神的意愿当中的事情都是不可能发生的。所以如果人们把所谓的选择投入修行中，向灵性发展，最为妥当。因为那才是人生的本来目的。

4. 安乐死和罪

一般而言，我们的行为都会产生功或过，或两者都有。根据我们的功/过和我执的程度，死时，我们被分配到宇宙里不同的微妙区域。例如，某个人的福德满溢，他可以去天堂。另一个人背负许多罪过，他堕落至地狱去。行为背后的意图将会决定行为可以得到的是功或过。

罪或过的严重性和之后受业的过程并不是一个简单公式；他包括含的变数很多：

• 行为背后的意图 （行为背后的意图或目的应该依从灵性角度，而不是个别教派的角度）
• 当时的情况
• 所产生的痛苦及对其生活的影响
• 当事人的灵性水平
• 业力被销毁(受业)还是被创造(造业)
• 受害人／实体（普通人，修行者，圣人，灵性组织，等等）

4.1 执行安乐死造下的罪恶

如果医生是因为好意而为病人做安乐死(不想病人受痛苦)，那么他的行为有有功也有过。依据执行安乐死背后的目的和意图，其功过失的程度会有所改变。下例将尝试以一个1到100的衡量说明功和过的强度。

• 当某人救了圣人一命，那么获得的功德是最高的（100%）
• 当某人夺走一个圣人的命，那么获得的罪恶是最高的。尤其是当这名圣人积极传播正法（－100%）
• 在安乐死或辅助性自杀的情况下，医生如果只想帮助减轻病人（普通人）的痛苦，那么医生的功德是1%，罪恶是1%

发好心获罪的原因在于其好心是发于人性的基础上而并非灵性的基础上。以灵性角度而言，人身是珍贵的，因为人身让我们有机会修行，于灵性生命上有所进步。夺去人命就是抹煞了如此可能。请参考文章－我们该等多久才能再来人间？

正如前述，整个宇宙中，人间是唯一可以修行的境界。当我们谋杀了一名没有修行的人，我们夺走他原本可以修行的机会和能力，所以其罪甚重。

从修行者的角度来看，我们应该超越所谓的善与恶。因为善报恶报还是把我们锁在生死轮回圈内。唯有修行才能帮助我们超脱了生死。请参考文章因果报应的原理。

4.2 要求安乐死的人造下的罪

如果某人神志清醒，要求安乐死，那么他亦会获罪。从灵性角度来看，就算某人病得很严重，很痛苦，没有康复得机会选择安乐死，那么这也算是自杀。罪的轻重则是根据安乐死的目的而定。有时候，安乐死的目的可以让人获功亦未然。

病入膏肓的人的心态根据他的灵性水平而各有不同。

• 灵性水平超过50%的人，他们的心态是‘让所有的事情根据神的意愿发生’。所以他们可以抽离并观察病痛或困苦事件。
• 灵性水平较低的人就想根据自己的意愿来做事。

以下例子根据某人选择安乐死背后的目的所获得的功与过：

安乐死背后的目的和功过比例

目的	功或过
我不想继续痛苦	过多一点
精神沮丧，极度痛苦	过少一点
自己既然没有机会康复，就把资源放在可以康复的病人身上	功多一点
让我再一次投胎人身，有效地继续修行	功为主，过减至最低

5. 安乐死和死期

前文中我们曾提及有关死期的概念。如果某人去到其最后一个死期 (必死期 Mahamrutyuyoga) 时，任何法律形式都不能阻止其死亡，不论是安乐死或病死。

让我们从一个2009年2月的报刊案例来了解这概念。

于灵性角度的的微妙分析：

• 人生所有主要事件都是注定的。遇到让她全身瘫痪，变成植物人的车祸是命运。
• 当她在1992年遇车祸时，他正处于人生中其中的一个死期 (‘可能死亡 ’ Apamrutyuyoga)。
• 父亲帮她打官司的那个时期，纵然花了努力去达成让其死亡的意愿。却因为她已经离开了之前的死期，受命运所定，如何也死不了的。所以所有努力亦无效。
• 当她接近其最后一个死期‘必死期’”Mahamrutyuyoga”时，法庭接受父亲让其安乐死的要求
• 那些在‘必死期’死亡的人，不论安乐死与否还是会死的。但通常是自然死亡。

6. 应该怎样帮助辅助治疗的晚期病人？

辅助治疗是在康复无望的情形下照顾晚期病人的生理，心理，及灵性的治疗。这包括爱心和家人朋友的支持。但是不是每个辅助治疗都那么全面。

2001年美国一项调查显示，晚期病人其实多数时间单独度过，医护人员或家人很少来探望。请看英国广播公司，安乐死的文章

一项调查显示，45%的病患在有完好的辅助治疗下都改变想做安乐死的念头。

请看英国广播公司，安乐死的文章

以下是我们为晚期病人提供辅助治疗时应该注意的几点：

• 无法修行：多数人都没做任何或合乎修行的 6个基本原则的修行。如果某人没有在病入膏肓之前开始修行，那么在这个困难时期很难开始修行。
• 上升的哇呀－塔嘛频率：因为哇呀－塔嘛频率 随着病痛和死亡的接近增加，多数的晚期病人都被鬼邪（恶鬼，魔鬼，负能量，等）影响。这些负能量设法在病患死后控制他们的灵体。
• 灵性保护的重要性：辅助治疗最重要的是灵性的层面。虽然灵性增长较不可能发生，让病患免受鬼邪（魔鬼，恶鬼，负能量，等）的影响则最为重要。
• 选择灵性治疗法：灵性治疗法可以让病患产生一层微妙保护层。治疗一定要选择正确，让病人可以获得最佳的保护。多数案例里，因为人们缺乏灵性治疗法的知识，他们不知道应该如何下手。在病患房间播放念诵可以让他们身上有一层保护。以下是病入膏肓的病人和植物人状态的病人适合播放的念诵：
  • 直到2018年：我们建议您每天播放，六小时帮助解除祖先为患的思咕噜爹达塔(Shri Gurudev Datta)的念诵和及十八小时唵南无啪亚哇题哇苏得哇呀 (Om Namo Bhagavate Vasudevaya)的念诵
• 辅助治疗医疗人员必须把这工作当作奉献于神的工作，奉献于病人里面的神的原则（灵魂)。

7. 总结

安乐死是个争论性的课题，但是如果我们不能了解灵性境界和有关生死的法则，我们很难决定哪一边是对的。根据经验得出，如果抉择和人生的灵性目的吻合，那么就应该是一个灵性正确的抉择。法律和有决定权的人却多不理解和考量灵性境界，才于模棱两可的观点角度互相冲突。

而且我们必须了解宇宙没有一件事是违反神的意愿而发生的。如果我们认为安乐死违反神的意愿，那么我们的视野就甚为短浅了。想要从我们渺小的智力和头脑来了解和争论关于神的意愿就像只凭一滴水来了解整个海洋。命运的安排和业力会接接影响我们的思路，限定了我们一生中所有的重要抉择。请看灵性科学研究基金会的课室讲解－为什么我们会做某些抉择。

最后补充，虽然我们可以从灵性研究了解宇宙，但是我们只不过于无限的神之原则表浅地，狭窄地，获得一个大概的印象。虽然灵性研究是远超越现代科学，研究只不过满足修行者修行道路的开始。就因为这个原因，圣人催促我们开始修行，让我们渺小的头脑和智力与神合并。当我们修行，成为圣人时，我们就会了解安乐死的争议根本不值讨论，因为所有的事情都只不过根据神的意愿发生罢，有时间还不如把注意力留在神给我们安排了的人生来修行吧。