Ötanazi – Manevi bir bakış açısı

1. Giriş

Her gün, dünya genelindeki aileler ve doktorları, sevdiklerinin acılarını dindirmek için bilerek ölmelerine izin verme konusunda acı verici bir karar vermek zorunda kalıyorlar. Bu durum genellikle ötanazi olarak adlandırılır. Ötanazi ile ilgili yasalar ülkeden ülkeye değişiklik göstermektedir.

Yunanca kökenli ve kelime anlamı “iyi ölüm” olan ötanazi, çeşitli biçimlerde ortaya çıkar ve aşağıda bazı tanımları verilmiştir:

• Gönüllü ötanazi: Bu, hem doktorun hem de hastanın (bilgilendirilmiş onam ile) hastanın hayatına son vermeyi kabul ettiği eylemleri ifade eder. Bu durum sadece dayanılmaz acı çeken ve doktordan bunu ısrarla talep eden bir hasta için geçerlidir. (Kaynak: Medterms.com)
• Gönüllü olmayan ötanazi: Bu, kişinin ötanazi talep edemediği (belki bilinci kapalıdır veya başka bir şekilde iletişim kuramıyordur) veya yaşama ve ölüme dair anlamlı bir seçim yapamadığı durumdur. Bu durumda, uygun bir kişi, ölen kişi adına, belki de vasiyetine veya önceden ifade edilmiş dileklerine uygun olarak karar verir. Kişinin karar veremediği veya dileklerini bildiremediği durumlar şunları içerir:
  • Kişi komadadır.
  • Kişi çok küçüktür (örn. çok küçük bir bebek).
  • Kişi bunamıştır.
  • Kişi zihinsel olarak çok ileri derecede engellidir.
  • Kişinin beyin hasarı çok ciddidir.
  • Kişi zihinsel olarak kendini koruyamayacak şekilde rahatsızdır (Kaynak: About.com).
• Aktif ötanazi: Ölümcül bir enjeksiyon yapmak gibi bir eylemle kişinin ölümüne kasten neden olmak.
• Pasif ötanazi: Gerekli ve genel/olağan (alışılagelmiş ve geleneksel) bakım veya yiyecek ve su sağlamayarak kasten ölüme neden olmak.

Ötanazi, tartışma ve münazara konusu olmaya devam etmektedir. Medterms.com bu tartışmayı özetlemektedir: “[Bu] pozisyonların geniş bir yelpazede değiştiği ve coşkulu savunuculuk, temkinli kabul, açıkça reddetme ve ötanaziyi cinayetle eş tutan şiddetli kınamayı içeren bir konudur.”

2. Birkaç ruhsal kavram

Bu makalede ötanaziye tamamen ruhsal bir bakış açısıyla bakıyoruz. Ancak, ötanazi eylemini ruhsal bir bakış açısıyla anlamaya çalışmadan önce, birkaç ruhsal kavrama aşina olalım.

2.1 Kader

Kader, hayatımızın üzerinde kontrolümüz olmayan kısmıdır. Hayatımızdaki tüm büyük olaylar genellikle kaderimizde olan olaylardır. Kader hakkında daha fazla bilgi için lütfen kader hakkındaki bölümümüze bakınız.

2.2 Yaşamın manevi amacı

Manevi bir bakış açısıyla, doğmamızın iki genel nedeni vardır. Bu nedenler, yaşamlarımızın amacını en temel düzeyde tanımlar. Bunlar:

• Kaderimizi ve çeşitli insanlarla olan verme ve alma hesabımızı
• Nihai amacı Tanrı ile birleşmek ve dolayısıyla doğum ve ölüm döngüsünden çıkmak olan manevi ilerleme kaydetmek.

İnsan doğumu çok değerlidir. Çünkü Dünya düzlemindeyken (Bhūlok), ilerleme ilerleme için en iyi fırsata sahibiz. Yaşamın manevi amacı hakkındaki makaleye bakınız.

2.3 Ölüm zamanı kavramı

Hepimiz bir noktada öleceğiz ve bu kaderimize göre belirlenir. Hayatımızda, kaderimize göre, ölebileceğimiz önceden belirlenmiş bazı zaman dilimleri vardır. Bir kişinin nasıl öldüğü değişebilir ve mutlaka önceden belirlenmiş değildir. Örneğin, önceden belirlenmiş bir zaman diliminde, bir kişinin ölümü mukadderse, ölecektir. Ancak, ölüm şekli ötanazi, yardımlı intihar veya normal tıbbi nedenlerle olabilir. Mahamrutyuyoga (kesin ölüm) durumlarında, ölümün nedeni nadiren ötanazi veya yardımlı intihar ya da intihardır. Tanrı ölümü doğal bir şekilde düzenler. Şiddetli ölümler yaşayan insanlar genellikle kaderlerine göre ölürler.

“Ölüm Zamanı” hakkındaki makaleye bakınız.

3. Ötanazi – manevi bir bakış açısı

Bu bölümde, kendimiz veya sevdiklerimiz için ötanazi olasılığıyla karşılaştığımızda bize ek bir bakış açısı kazandıracak birkaç görüşe bakıyoruz.

Bu makaleyi araştırırken, BBC’nin etik web sitesine denk geldik ve şöyle diyordu:

Editörün Yorumu:

• Bu, ötanaziye çok yüzeysel ve basmakalıp bir bakış açısıdır. Hayatlarımıza Adanmışlık Yolu’na (Bhaktiyoga) göre bakarsak, Tanrı’nın iradesi olmadan başımıza hiçbir şey gelemez. Tanrı’nın hayatlarımız üzerinde tam bir hakkı vardır ve bu hakkı aşmak için yapabileceğimiz hiçbir şey yoktur.
• Eylem Yolu’na (Karmayoga) göre, hayatımızın %65’i kaderimizle, %35’i ise özgür irademizle ilgilidir. Ötanaziye karar vermek her zaman özgür iradeye göre olmayabilir ve birçok manevi faktör kararımızın sonucunu etkileyebilir.

3.1 Manevi uygulama yapabilme yeteneği

Yaşamımızın manevi amacı doğrultusunda, hasta manevi uygulama yapabiliyorsa, hastanın ötanaziyi düşünmemesi tavsiye edilir. Çünkü manevi uygulama yapmak, fiziksel bir bedende iken, süptil bir bedende olmaya kıyasla daha kolaydır. Ara alemin (Bhuvaloka) ve Cehennem’in (Pātāl) süptil bölgelerinde, acı çekme deneyimi Dünya düzlemindeki varoluştan çok daha fazladır. Bu süptil bölgelerde, süptil bedenlerin çok az veya hiç mutluluğu yoktur. Bu acı yoğunluğu, Cehennem’in daha alt bölgelerine inildikçe artar ve manevi uygulama yapma yeteneği azalır.

Lütfen dikkat:

1. Basitleştirmek adına, bu şemada varoluş düzlemlerini üst üste göstermiş olsak da, gerçekte onlar her yönde çevremizdedir. Sadece fiziksel olarak somut düzlem olan Dünya görünürken; diğer düzlemler giderek daha süptil (ince) hale gelir ve bu nedenle maddi (kaba) göze görünmezdir. Aslında farklı insanlar, Dünya düzleminde yaşasalar bile, manevi seviyelerine veya düşüncelerine göre farklı varoluş düzlemlerine karşılık gelen düşünce ve duygular deneyimlerler. Örneğin, gelişmiş Azizler, yani %70 manevi seviyesinin üzerindeki manevi olarak tekamül etmiş insanlar, Cennet ve ötesindeki pozitif varoluş düzlemlerine karşılık gelen bir varoluş sürerler. Aksine, hırsızlık planlayan bir kişi Cehennemin 1. düzlemine karşılık gelen düşünceleri deneyimler, başkalarına zarar vermeyi amaçlayan bir eylemi planlayan biri Cehennemin 2. düzlemindeki düşünceleri vb. ve cinayet planlayan bir kişi Cehennemin 7. düzlemine karşılık gelen düşünceleri deneyimler. Ancak hiçbir 2 varoluş düzlemi aynı anda deneyimlenemez, yani bir kişi 2 farklı düzleme karşılık gelen düşünceleri deneyimleyemez, örneğin Cennet ve Mahārlok.
2. Spesifik olmak gerekirse, Ara alem veya Nether bölgesi (Bhūvarlok), Tanrı’dan uzaklaşmış bir bölgedir. Ancak biz burayı pozitif bir düzlem olarak tasvir ettik, çünkü bu bölgeden gelen süptil bedenler hala manevi olarak ilerlemek için Dünya’da doğma şansına sahiptir. Süptil bedenler Cehennem bölgelerinden herhangi birine gerilediğinde ise, Dünya’da doğup Tanrı’ya doğru ilerlemeleri çok düşük bir ihtimaldir.

Bazı büyük dinlerin yaygın inanışının aksine, mevcut Kaliyug çağında, insanların yüzde birinden azı Cennetin (Swarga) süptil bölgesine gider. Cennetin süptil bölgesinde süptil bedenler sevaplarının meyvelerini keyfini çıkarmakla tamamen meşgul oldukları için, manevi uygulama yapmayı unuturlar. Sadece ölümlerinden sonra insanların %0.1’inden azının gittiği Maharlok ve daha yüksek süptil bölgelerde manevi uygulama gerçekten yapılır. Ayrıca, Ara alemin (Bhuvarlok) ve altındaki süptil bölgelerde bulunan bir süptil beden, fiziksel Dünya varoluş düzlemindeki bir kişiden daha yüksek seviyeli hayaletlerden daha fazla saldırıya maruz kalır. Daha fazla bilgi için ‘Süptil bedenlerin ölümden sonra hangi süptil bölgeye gitmesi muhtemeldir’ başlıklı bölüme bakınız.

Sonuç olarak, ortalama bir hasta için ötanazi ile ölmeyi istemenin manevi bir faydası yoktur. Ölümü hızlandırmak, Evrenin süptil bölgelerinde manevi uygulama yapma yeteneğiyle veya daha az acı çekmekle eşdeğer değildir. Ancak, bir kişi ötanazi isteme nedenine bağlı olarak sevap kazanabilir.

Bölüm 4.2 Gönüllü ötanazide ölmeyi isteyen kişinin işlediği günah bölümüne bakınız.

3.2 Manevi seviye

Komada veya kalıcı bitkisel hayatta olan bir kişi için, bilinçaltı zihin hala aktiftir ve verme ve alma hesabı merkezi de öyledir. Manevi uygulamanın altı temel prensibine göre manevi uygulama yapan ve %50-60 manevi seviyesine ulaşmış bir kişinin durumunda, manevi uygulama bilinçaltında devam eder. Ancak, komaya girmeden önce manevi uygulamaya sıkıca bağlı değilse, komadayken manevi uygulamaya başlaması imkansızdır. Ortalama manevi seviyede olan, terminal dönemde hasta ancak yetileri sağlam olan bir kişi için, manevi uygulamaya odaklanmak ahirette onlara fayda sağlayacak ve aynı zamanda ölmeden önce acılarını azaltacaktır. Bu teorik olarak mümkün olsa da, terminal dönemde hasta ve acı çeken bir kişinin 6 temel prensibe göre manevi uygulamaya başlaması zordur. Palyatif bakım bu durumda yardımcı olabilir – Palyatif bakım bölümüne bakınız.

SSRF Derslikte olan ‘Zihnin Fonksiyonel Doğası’ ve ‘Zikir Nasıl Çalışır’ konularına bakınız.

3.3 Kalıcı bitkisel hayat

Sevdiğimiz biri iyileşme umudu olmayan kalıcı bitkisel hayatta olduğunda hangi bakış açısını benimsememiz gerekir?

Bir kişi (hasta) bu tür bir durumu kaderine göre yaşar. Etki hem hasta hem de aile üyeleri tarafından hissedilir. Bu, hasta ile hastaya bakan kişiler arasındaki verme ve alma hesabına bağlıdır. Eğer hastanın hayatı, verme ve alma hesabı kapanmadan veya kaderindeki mutsuzluk birimleri tamamlanmadan alınırsa, bunu bir sonraki yaşamında deneyimlemek zorunda kalacaktır. Bu nedenle, bu yaşamda acılarını sonlandırabiliriz, ancak bu acıyla başka bir yaşamda yüzleşmek zorunda kalacaklardır. Bir sonraki yaşamda meydana gelebilecek değişiklik, sorunun uzunluğunda veya yoğunluğunda olabilir. Örneğin, mevcut yaşamda, ötanazi eylemi nedeniyle, bir kişi ve ailesi beş yıla yayılan 10 birim acıdan kurtulmuş olabilir. Sonraki bir yaşamda ise, bu durum iki yıla yayılan 25 birim acıya dönüşebilir.

Ayrıca, aile üyeleri, hasta için ötanazi istemelerinin ardındaki gerçek nedenin ne olduğunu düşünmelidir. Örneğin, kendi mutlulukları için mi, yoksa zamanları olmadığı ve dünyevi hayatlarına devam etmek mi istiyorlar, yoksa zamanlarını Maneviyatın yayılmasına mı adamak istiyorlar? Niyetlerine bağlı olarak, aile üyeleri eylemlerinden ya sevap ya da günahın olumsuz sonuçlarını kazanır ya da hatta Karma yasasını aşarlar.

Makaleye bakınız – Hayattaki zorlukların manevi kök nedenleri.

3.4 Bir kişinin iyileşme şansı yokken onu hayatta tutmak için kullanılan kaynaklara dair bir bakış açısı

Tıbbi karar vericiler, sınırlı fonları için rekabet eden talepler arasında seçim yaparken zaten zor olan ahlaki ikilemlerle karşı karşıyadır. O kaynaklar ihtiyacı olan diğer insanlar için kullanılabilirken, iyileşme umudu olmayan bir kişiyi bitkisel hayatta tutmanın ne anlamı var?

Aşağıdaki noktalar, buna manevi açıdan bir bakış açısı sunmaya yardımcı olacaktır:

• Hayatlarımızın birincil amacı manevi uygulama ve manevi olarak ilerlemektir. Eğer bir kişi manevi uygulama yapabiliyorsa veya palyatif bakımda manevi şifa tedavisini kabul edebiliyorsa, yaşamı uzatılmalıdır. Bölüm 6 – Terminal dönemdeki bir hasta için palyatif bakımda neler yapılabilir? bölümüne bakınız.
• Eğer yukarıdaki durum gerçekleşemiyorsa, kişinin ötanazi yapmasına izin vermek daha iyidir, böylece kaynaklar manevi uygulama yapabilecek diğer insanlara yardım etmek için kullanılabilir. Bu, toplumun ihtiyaçlarını gözetmenin sadece bir kişinin ihtiyaçlarını gözetmekten daha önemli olduğu manevi ilkesiyle uyumludur.

3.5 Manevi uygulamadaki engel:

Bazen aile üyeleri, hastaya bakmanın kendi manevi uygulamaları için bir engel teşkil etmesi durumunda, kalıcı bitkisel hayattaki bir kişi için ötanaziyi düşünebilirler. Niyet, zamanı ve kaynakları yalnızca kendi manevi uygulamasını geliştirmek için kullanmaksa, işlenen günahın oranı minimaldir.

3.6 Acı çekme ve onur kaybına dair bir bakış açısı

Bazı hastalar, tüm bedensel işlevleri için başkalarına bağımlı olmaktan nefret ettikleri, bunun sonucunda mahremiyetlerini ve onurlarını kaybettikleri için ölümü bağımlılığa tercih edebilirler. Tanrı’nın bir arayışçısı için, bu zorlu dönem kişinin egosunu ve beden bilincini/bedenine olan bağlılığını azaltmak ve böylece manevi ilerleme kaydetmek için bir araç olarak kullanılabilir. Hem ego hem de beden bilinci, manevi ilerlemede engeldir.

2008 yılında, SSRF rehberliğinde manevi uygulama yapan bir Aziz olan Pethe Aji Hazretleri, dört ay sonraki ölümüne kadar kendisini yarı felçli hale getiren ve günlük ihtiyaçları için diğer arayışçılara bağımlı kılan bir felç geçirdi. Ancak, bu dört ay içinde, manevi uygulamaya yoğun odaklanması sayesinde, manevi seviyesini %4 oranında artırabildi, yani ölüm anında %74’ten %78’e çıkardı. Dahası, O’na bakan arayışçılar, sadece O’nun hizmetinde olmakla manevi şifa deneyimlerdi. Hayatın zorluklarının manevi avantajımıza nasıl kullanılabileceğine dair bir kanıt olarak bu örneği veriyoruz. Aynı manevi büyüme oranı, terminal dönemdeki diğer Tanrı arayışçıları için de gerçekleşmiştir.

3.7 Ölüm hakkına dair bir bakış açısı

Birçok kişi, her insanın kendi bedeni ve yaşamı üzerinde kontrol hakkı olduğuna ve bu nedenle ne zaman, ne şekilde ve kimin eliyle öleceğine karar verebilmesi gerektiğine inanır.

Adanmışlık Manevi Yolu’na göre, bu Evrende Tanrı’nın isteğine uygun olmayan hiçbir şeyin gerçekleşemeyeceğini anlamak gerekir. Aynı kişilerin, bize bu yaşamın verilmesinin nedeni olan manevi olarak ilerlemeye çalışma haklarını kullanmaları daha iyidir.

4. Ötanazi ve günah

Genellikle, tüm eylemlerimiz bize ya sevap ya da günahın olumsuz sonuçları veya her ikisinin birleşimini verir. Sevaplarımıza ve günahın olumsuz sonuçlarımıza ve egomuzun durumuna bağlı olarak, ölümden sonra Evrenin farklı süptil bölgelerine gideriz. Örneğin, çok sevabı olan bir kişi Cennetin süptil bölgesine gidebilir ve çok günahın olumsuz sonuçları olan bir kişi Cehennemin 7 süptil bölgesinden birine gider. Her eylemin arkasında, bir kişinin ondan sevap mı yoksa günahın olumsuz sonuçları mı elde edeceğine karar vermede niyet önemli bir husustur.

Bir günahın veya günahın olumsuz sonucunun ciddiyeti ve hesabın sonradan kapanması basit bir 1+1=2 matematiksel denklemi değildir; aşağıdaki birçok faktörün karmaşık bir şekilde dikkate alınmasını gerektirir:

• Eylemin arkasındaki niyet. (Herhangi bir eylemin arkasındaki niyet, mezhepsel bir bakış açısıyla değil, manevi bir bakış açısıyla uyumlu olmalıdır.)
• O zamanki durum
• Eylemin etkilediği kişinin ve insanların hayatlarının karşılaştığı ıstırap
• Eylemi gerçekleştiren kişinin manevi seviyesi
• Kapanan veya yaratılan verme ve alma hesabı
• Zarar gören kişi/varlık türü (ortalama bir kişi veya Tanrı arayışçısı veya bir Aziz, bir manevi organizasyon vb.).

4.1 Ötanaziye yardım eden kişinin işlediği günah

Ötanazi durumunda, eğer bir hekim tüm iyi niyetiyle kişinin yoğun acısını dindirmeye çalışırsa, bu eylemde hekim için hem sevap hem de günahın olumsuz sonuçları vardır. Ötanazi veya yardımlı intihar eyleminin arkasındaki niyete bağlı olarak, hekim için sevap veya günahın olumsuz sonuçlarının oranı değişir. Aşağıdaki örnekler, çeşitli sevap ve günahın olumsuz sonuçlarını doğuran eylemlerinden kaynaklanan sevap ve günahın olumsuz sonuçlarının yoğunluğunu 1’den 100’e kadar bir ölçekte aydınlatmaktadır.

• Kazanılacak maksimum sevap, bir Azizin hayatını kurtarmaktır (%100).
• Alınabilecek maksimum günahın olumsuz sonucu, bir Azizin hayatına son vermektir. Bu özellikle Dharma’yı (Doğruluk) aktif olarak yayan bir Aziz söz konusu olduğunda geçerlidir (%-100).
• Bir hekimin sadece ortalama bir kişinin acısını hafifletme niyetiyle ötanazi veya yardımlı intihara katılması durumunda, sevap ve günahın olumsuz sonuçlarının oranı %1 sevap ve %-1 günahın olumsuz sonucudur.

Günahın olumsuz sonuçlarının olmasının nedeni, hayat alma eylemidir. İnsan doğumu değerlidir, çünkü bize hayattaki manevi hedefimizi gerçekleştirmek için manevi uygulama yapma fırsatı verir. Bölüme bakınız – Ne sıklıkta yeniden doğarız?

Daha önce tartışıldığı gibi, bu, Evrendeki (Cennet ve aşağısı) insanların pratik olarak manevi uygulama yapabileceği tek varoluş düzlemidir. Herhangi bir manevi uygulama yapmayan bir kişinin cinayeti gerçekleştiğinde, bu onu manevi uygulama yapma yeteneğinden mahrum bırakır ve bu nedenle ortaya çıkan günahın olumsuz sonuçları çok fazladır.

Tanrı’nın bir arayışçısının bakış açısından, hem sevapları hem de günahın olumsuz sonuçlarını aşabilmemiz önemlidir, çünkü her ikisi de bizi doğum ve ölüm döngüsünde tutar. Bu sadece manevi uygulama yoluyla yapılabilir. Akarma-karma kavramına bakınız.

4.2 Bilinçli olarak ölmeyi isteyen kişinin işlediği günah

Bir kişi bilinci yerindeyken ölmeyi isterse, ötanazi eylemi gerçekleştirilirse burada da bir günah işlenmiş olur. Manevi açıdan bakıldığında, acı çeken (iyileşme umudu olmayan) bir kişi başka birinin yardımıyla kendi hayatına son verse bile, bu intihar olarak kabul edilir. Ancak günahın büyüklüğü, ötanazi istemesinin ardındaki niyete bağlıdır. Bazı durumlarda, bir kişi ötanazi isteme niyetine bağlı olarak sevap bile kazanabilir.

Terminal dönemdeki bir kişinin tutumu, manevi seviyesine göre değişir.

• Eğer bir kişi %50 manevi seviyesinin üzerindeyse, tutumu ‘her şey Tanrı’nın isteğine göre olsun’ şeklinde olacaktır. Burada, acılarına ve olumsuz durumlarına karşı daha çok bir gözlemci duruşu sergilerler.
• Daha düşük manevi seviyede ise tutumları çoğunlukla istedikleri doğrultusundadır.

Aşağıda, ötanazi yapan bir kişinin niyetine bağlı olarak sevaplar ile günahın olumsuz sonuçları oranına dair birkaç örnek verilmiştir:
Ötanazi niyetine ve sevaplar ile günahın olumsuz sonuçları oranına göre

5. Ötanazi ve ölüm zamanı

Daha önceki bir bölümde, ölüm zamanı kavramını tartışmıştık. Eğer bir kişinin ölüm zamanı ‘Kesin Ölüm’ (Mahamrutyuyoga) uyarınca gelmişse, hiçbir yasal engel ölümü engellemez. Ölüm şekli, ötanazi veya bir hastalıktan ölme gibi herhangi bir şey olabilir.

Bu, Şubat 2009’da ötanazi hakkında çıkan bir haber makalesinden daha net anlaşılacaktır:

Yukarıdaki haber öyküsünün süptil bir analizi:

• Hayatımızdaki tüm büyük olaylar kaderimizdedir. Bu kişiyi bitkisel hayata sokan araba kazası, kaderine göre gerçekleşti.
• 1992’de kazayı geçirdiğinde, ‘muhtemel ölüm’ (Apamrutyuyoga) dönemiydi.
• Yıllarca babası kızının ölmesine izin verilmesi için mücadele etti ama boşunaydı. Nedeni, kaderine göre ölme zamanının gelmemiş olmasıydı.
• Şimdi ‘kesin ölüm’ (Mahamrutyuyoga) zamanına yaklaşırken, mahkeme kararı babasının ötanazi talebi lehine değişti.
• Hayatlarında ‘kesin ölüm’ zaman dilimine göre belirli bir zamanda ölmesi gereken insanlar, ötanazi olsun ya da olmasın o zamanda öleceklerdir. Ancak, çoğu durumda, kesin ölümün nedeni ötanazi değil, diğer doğal nedenlerdir.

6. Palyatif bakımdaki terminal dönemdeki bir hasta için ne yapılabilir?

Palyatif bakım, tedavinin mümkün olmadığı durumlarda ölmekte olan bir kişi için fiziksel, duygusal ve manevi bakımdır. Aile ve arkadaşlara şefkat ve destek sağlamayı içerir. Ancak, her zaman bütüncül palyatif bakımın mevcut olduğu söylenemez.

Bir anket (ABD 2001) terminal dönemdeki hastaların zamanlarının büyük çoğunluğunu aslında kendi başlarına geçirdiğini, sağlık personeli veya aile üyelerinden çok az ziyaret aldığını göstermiştir. Kaynak: BBC ötanazi üzerine

Bir başka anket, iyi palyatif bakım alan hastaların %45’inin ötanazi hakkındaki fikirlerini değiştirdiğini göstermiştir. Kaynak BBC ötanazi üzerine

Terminal dönemdeki bir kişiye palyatif bakım sağlarken akılda tutulabilecek bazı noktalar şunlardır:

• Manevi uygulama yapamama: Çoğu kişi, manevi uygulamanın 6 temel prensibine uygun manevi uygulama yapmaz. Eğer bir kişi terminal dönemde hasta olmadan önce 6 temel prensibe göre manevi uygulama yapmamışsa, bu geç aşamada ve olumsuz koşullar altında manevi uygulamaya başlamak çok zordur.
• Raja-Tama‘da artış: Hastalığın başlaması ve ölümün yaklaşmasıyla Raja-Tama‘daki meydana gelen artış nedeniyle, terminal dönemdeki hastaların büyük bir yüzdesi hayaletlerden (iblisler, şeytanlar, negatif enerjiler vb.) Bu negatif enerjiler daha sonra kişinin ölümünden sonra süptil bedenini kontrol altına almaya çalışır.
• Manevi korumanın önemi: Palyatif bakımın en önemli kısmı manevi yönüdür. Hasta için hayaletlerden (iblisler, şeytanlar, negatif enerjiler vb.) manevi korunma, manevi büyümenin gerçekleşmesi pek olası olmasa da en önemlisidir.
• Hangi manevi çözüm: Manevi şifa çarelerinin kullanılması, hastaya etrafında süptil bir koruyucu kılıf sağlamada çok yardımcı olur. Hastaya faydalı olması için doğru manevi şifa çözümünün sağlanması çok önemlidir. Hemen hemen tüm durumlarda, insanlar süptil bilgiye erişemedikleri için hangi manevi şifa çözümünü uygulayacaklarından emin olamazlar. Terminal dönemdeki bir hastanın veya bitkisel hayattaki bir hastanın odasında bir zikir çalmak, üzerlerinde koruyucu bir örtü sağlamaya yardımcı olacaktır. Terminal dönemdeki hastalar ve bitkisel hayattaki hastalar için aşağıdaki zikirler tavsiye edilir:
  • Günümüzde: Atalarla ilgili sorunlar için Shrī Gurudev Datta zikrinin 6 saat, Om Namo Bhagavate Vāsudevāya zikrinin ise 18 saat olmak üzere gün boyunca çalınması tavsiye edilir.
• Bir hastanın palyatif bakımını üstlenen kişi, bu işi, o kişinin içindeki Tanrı’ya (Ruha) hizmet edilen bir satseva olarak görmelidir.

7. Özetle

Ötanazi hararetle tartışılan bir konu olsa da, manevi boyutu ve hayatımızı ve ölümümüzü yöneten yasaları anlamadan hangi tarafı seçeceğimize karar vermek zordur. Genel bir kural olarak, kararlar yaşamın manevi amacı ile uyumlu ise, manevi olarak doğru olma olasılığı oldukça yüksektir. Kanun yapıcılar ve karar vericiler maalesef manevi boyutu anlamadıkları için çelişkili görüşler bulunmaktadır.

Ayrıca, Evrende Tanrı’nın takdiri olmadan hiçbir şeyin olamayacağını anlamalıyız. Ötanazi yoluyla ömrümüzü kısaltabilirsek, bunun O’nun takdirine karşı geleceğini düşünmek dar görüşlülük olur. Tanrı’nın yollarını sınırlı zihnimiz ve aklımızla anlamaya ve tartışmaya çalışmak, okyanusu bir damla deniz suyuyla incelemeye çalışmak gibidir. Kader ve verme alma hesabı, tüm önemli kararlarımızı etkiler. SSRF derslikte olan – Neden yaptıklarımızı yaparız? dersine bakınız.

Son olarak, manevi araştırma yaparken ve bu evreni anlamaya çalışırken, sonsuz Tanrı İlkesini anlamanın ancak yüzeyini kazıyabiliriz. Manevi araştırma modern bilimin çok ötesinde olsa da, kapsamı itibarıyla sadece bir arayışçının manevi yolculuğunun başlangıç aşamasını tatmin eder. Dünya üzerindeki Azizlerin, küçük zihinlerimizi ve akıllarımızı aşarak Tanrı’yla birleşebilmemiz için manevi ilerleme kaydetmek üzere manevi uygulama yapmamızı teşvik etmelerinin nedeni budur. Manevi uygulama yaptığımızda ve Azizlik mertebesine ulaştığımızda, ötanazi konusu bir sorun olmaktan çıkar, çünkü her şeyin Tanrı’nın takdirine göre gerçekleştiğini ve manevi uygulamanın odaklanılması gereken tek yer olduğunu anlar ve deneyimleriz.